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  • 人间佛教的内在精神与发展趋势

    倾向于恋世耽欲的时代，这种大乘菩萨道精神最适合现代根机，最适宜发扬的。他说，佛法中，人天乘是恋世的，耽恋着世间欲乐；而小乘是讲出世的，视“三界如牢狱，生死如冤家”，急切地发厌离心...

    张华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17124562612.html

  • 索达吉堪布：华智仁波切《自我教言》略解

    无实，断除贪执佛子行。”我们自身本无常，若因贪执一个无常的友人，毁灭了自己的厌离心而遮障真实智慧，这样要想脱离轮回有所成就，是不可能的。往昔的大德也有在修法中遭到这种障碍的，但都对治了。...出离心，不宣自己狡诈行，不宣自己之善行。 　　8. 不可去处有三种：怨仇争处不可去，众人聚处不可去，玩乐之处不可去。 　　9. 不宜宣说有三种：无信者前不说法，未问不说自经历，不说不符实际语。 ...

    索达吉堪布

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21020563203.html

  • 部派时代的假实观

    重的男性，就对她生起爱染心；如是她的冤家仇敌，就对她生起嗔恚心；如一般争艳斗丽的女性，就对她生起嫉妒心；如是修不净观的佛法行者，就对她生起厌离心；如在大乘菩萨看来，则对她生起悲憨心；…&...

    演培法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22360265946.html

  • 汉传佛教中的五位大菩萨

    在释迦僧团成份中，婆罗门种姓占有绝对优势，他们多数人是厌离心切，习惯于苦行，如迦叶等。对大乘法，行于世间而不为世间法所染，与外道和睦相处而不为其知见所动，虽断烦恼而不舍菩萨行，虽不住有为亦不住无为。...而得出家，心重名利，好游族姓’《法华经序品》文殊也说他‘心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家’说明他这一习性的养成，并非始于今日，而是有其深刻的历史根源，由来已久。　　弥勒学佛的历史，比...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22460066516.html

  • “十广大佛事”之研究—以《华严经·佛不思议法品》为中心(上)

    王宫中，名位权高，生活富贵，却了知这一切世法虚妄如幻，无常败坏，深深生起厌离心。诸佛舍弃世间荣华富贵的生活，而出家修清净梵行以利益众生。　　（二）出家佛事利益众生　　诸佛舍弃俗家的威仪形相出家，出家后安...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00311169279.html

  • 释敬定：佛教的传播与民族性

    作用，这佛弟子修“不净观”虽然成就了，但也因为厌离心太过强烈，而造成佛弟子自杀的情况。后来佛陀就改变教导弟子修“安般[44]”法门，这就是我们熟悉的观呼吸的禅修方法。　　佛从不以机械的，划一的解行来教导...

    释敬定

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01133470572.html

  • 俱舍论释题

    漏世间的苦果，是苦谛﹔　　苦果不是无因无缘突空结成的，必有他的动力因，协助缘，　　这就是业品，随眠品，是集谛﹔感到苦果强有力的压迫，而　　再也不能忍受的时候，生起厌离心，要求脱离它，这就先得　　解决他...　诸行无常是世间，涅盘寂静是出世间，说了世间接着说出世　　间，这是令人知道世间无常痛苦，是可厌的，出世的安定快　　乐，是可欣的，但你要截断世间的生死流，步入出世的涅盘　　宫，必须通过横贯两端的诸法无我...

    演培法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17541971083.html

  • 简论梁漱溟对唯识宗的理解和改造

    世间，从“不是这个，不是这个”的反复分辨、否定中，而使要得到的出世间境界自己呈现。这就是冯友兰所说的“负”的哲学方法，[12]在梁漱溟这里，这种方法与对此世的厌倦有关，负的哲学从厌离心中生。梁漱溟的“...

    梅谦立

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161973473.html

  • 班禅洛桑却季绛称(慧贤法幢)的历史(一)

    大德洛桑却季绛称生起了极大的厌离心，意乐效法密勒日巴、宗喀巴大师、温萨巴大师等，过去诸大德的净行高风。他口所言也与过去诸德所言相顺，以此，温萨寺僧众渐次对他生起真诚的信仰，他们深信他确是温萨巴大师转世而...厌离心，而作出这样的伤感颂言：　　“南无姑如曼殊廓喀雅。　　虽获殊胜三身位，仍现凡俗比丘相，　　我师佛慧慧贤称，安住于我心莲中。　　外表僧装虽美严，内受三毒酒陶醉，　　犹如狐狸蒙狮皮，如此败子祈慈视。...

    云增·耶喜绛称大师

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  • 唯识学的特质

    生发厌离心。由此本着与生俱来的慧力，亲近善知识，听闻正法，接受圣教正理之熏习，内在的心体渐得安住于善所缘，自然生发通达无我真实的智慧，以此慧来断世间系缚的根本，于是获得解脱。《成佛之道·偈颂》云：“由...生时，即有如是影像显现”。《唯识学探源》对其作解释说：“经说凡是我们所认识到的一切，并没有一种所谓客观独立存在的本质，当我们心识现前时，心上必然的现起一种境界相。因了错误的认识与执著，觉得他是离心存在的...

    常进法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06493681506.html
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